时光流转，来到了《新约圣经》中的《马太福音》与《路加福音》时代。此时，基督展现出了惊人的神迹，他成功地帮助一名被恶鬼附身且又聋又哑之人驱赶了邪灵。这本应是一件令人欢欣鼓舞之事，但偏偏有人心怀叵测，对这一善举妄加揣测并恶言相向。他们毫无根据地指责道：“看呐，这个人之所以能够驱赶恶鬼，无非就是依仗着鬼王别西卜的力量罢了！”这种无端的指控不仅暴露了那些人的愚昧无知，更是对基督神圣使命的亵渎和污蔑。然而，面对如此不公的诋毁，基督并未动怒或争辩，而是继续默默地践行着拯救世人的伟大事业。
别西卜，这个名字在新约中由基督耶稣亲口提及，乃是赫赫有名的鬼王。正因如此，它在那场激烈的撒旦名号争夺战中，享有极高的威望与声誉。
别西卜还有两个别称——Baal-zebul 和 Baal-zebub 。其中，“Baal”一词在古老的美索不达米亚语言里，有着极为特殊且重要的含义，那便是人们用以称呼“神”的字眼；而“zebub”则代表着“王子”之意。据传说，这或许原本是腓尼基人神圣典籍中的太阳神，但随着时间的推移，却不幸地被迦南人供奉成为了所谓的“粪丘之王”。
令人惊奇的是，就连在遥远神秘的希腊神话世界里，我们竟然也能寻觅到这位魔王的些许踪迹。原来，万神之父宙斯竟也拥有一个别名叫做“避讳苍蝇者”。
在新约时代的犹太人眼中，别西卜无疑就是那位令人畏惧的鬼王。而且，在巴勒斯坦地区，其名声之响亮仅仅稍逊于威名远扬的路西法。于是乎，民间渐渐地便将别西卜、撒旦以及路西法这三者时常视作同一个可怕存在。
即便在耶稣施展神迹，为人治病之时，也依然有人对他心存疑虑，怀疑他是不是依靠着鬼王别西卜的力量才能够驱赶恶鬼。这一说法在《马太福音》第十二章第二十四节、《马可福音》第三章第二十二节以及《路加福音》第十一章第十五节中均有提及。当时，面对这样的质疑，耶稣巧妙地运用了一个生动的比喻——“撒旦不可能驱赶撒旦”，以此来说明自己并非借助鬼王之力，而是凭借着神圣的神力来治愈疾病。或许后来的人们误解了这个比喻，认为此处所指的别西卜就是撒旦本身。
关于堕天使的传说中，有一种说法称别西卜原本乃是炽天使中圣歌队的重要成员之一。然而，在那场惊天动地的创世纪战争中，他不幸遭遇挫败，最终选择逃离战场。此外，在《列王纪》这部经典着作里曾经提到过，所罗门王所崇拜的异教神只正是迦南地区的太阳神巴力。随着时间的推移，当历史演进至新约时代，对于各种异教信仰的打压变得愈发严厉起来。正因如此，别西卜原先的神格逐渐发生了转变，最终演变成了令人畏惧的鬼王形象。值得一提的是，别西卜还位列于所罗门王那着名的七十二柱魔神之首，其地位之尊崇可见一斑。