第一五一六章海翼儿钵罗
狄霎喏玛不经意之间，记起了黎格雅喏玛大地上的传说。
在黎格雅喏玛大地上，远古可可喏玛的太阳神朔昂迈，曾经赐予黎格雅喏玛精工造和可可喏玛语中修辞令的菁华。
那些精工造只有精美绝伦的方法论。而这样的方法论，除了太阳神朔昂迈赠予的语法修辞，才能够将那些神秘你的精工造的方法论，解释得通明透彻。
按照黎格雅喏玛族老的传奇，解释精工造的修辞菁华语法，被称作火晶石马侬。黎格雅喏玛古老的歌阙道——
“古尊朔昂迈双手结莲，
赠予的——
修辞令的菁英。
他告诉修辞灵仙马侬，
‘火晶石马侬，
你走上前来。’
‘古老的朔昂迈尊，
我来到你的足旁了，
合十双手盘坐在此。
愿闻赐教。’
‘为了造化器皿，
为了统御器皿，
为了解释器皿，
为了应用器皿，
为了传承器皿……
今赐予你万能的修辞令。
由此，
精密无瑕的道理，
就可以临摹尽万化。’”
这是黎格雅诺玛大地，关于可可喏玛修辞古老的传说。
正因为此，狄霎喏玛曾经质疑过伊涩侬人敬仰的修辞神灵——比丽马侬。应该就是从黎格雅喏玛大地，流传到伊涩侬去的神灵。所以，在骨子里，狄霎喏玛是鄙视伊涩侬人和善于用器的素梅喏玛人。
在他看来，雅戈精工造的的原初，是和修辞令一同被太阳神朔昂迈，启示在黎格雅喏玛古老的大地上。现在可可喏玛秘笈传承的精工造就在黎格雅喏玛，已经证明了原初这些修辞令传奇的渊薮。
在黎格雅喏玛没有火晶石马侬的神只。这样的名称仅仅是黎格雅喏玛族老口中的歌谣。在可可喏玛大地上，神只就是按照古老法典中的确辞来笃定的。
在可可喏玛大地上，伊涩侬人除了装帧精美的工艺图腾，并非可可喏玛大地的旺邦族部。这也是各个族部但淡视伊涩侬的真正缘故。更因为善能用器、具备狩猎特技的素梅喏玛人盛名于世，所以毗邻的伊涩侬人越是不为异族人熟知。
然而，令狄霎喏玛根本未能意料到的是：自己为了能够替黎格雅喏玛人，打开贯通可可喏玛原始森林的一条道路，竟然会因为修辞令的缘故，和卑陋的伊涩侬族会走得越来越近。
而且，狄霎喏玛愈发感觉：伊涩诺语甚至比素梅喏玛的森林渔猎更加神奇和奇异。而当他被火蟒弹击，跌落到大地的这个时刻，这让他不禁想到了火晶石马侬的这些古老演义。
只见领头的两个浪头鲨海翼儿钵罗和九刹弥，看着豁落跌地不起的狄霎喏玛，不再迟疑。
海翼儿钵罗转首，朝向身后的众水手刀，微微颔首致意一番。遂豁然高迈冲步。只见众水手并未跟步海翼儿钵罗——一同凌空跃迁。他们只是在原地驻足。一个个仿佛浑整挟动的弓弩手一样，身形状态蓄积着冲步的那种势能控。
预置攻的蛰伏兽那样，姿态随着游弋的目光谐动着。
而此时的九刹弥，就驻足在水手刀的前面。他两手虽然空无，臂展悬垂，但是，姿势松软浮游荡漾。随未动，但更显得清飒飘骋，动静不拘。